EMET EFATÁ · 07
Rodas não andam no mar
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Em Êxodo 14.25, os carros do Egito passam a andar “dificultosamente”: no hebraico, bikhvedút, “com peso”. É a raiz de “glória” (kavód), a mesma do verbo com que Deus tinha dito, no mesmo capítulo: “glorificar-me-ei em Faraó… nos seus carros” (14.17).Da pregação 04 · Rodas Não Andam no Mar
A pé, diante do mar, e os carros atrás
Israel acabou de sair do Egito e acampa na beira do mar, por ordem de Deus: "em frente dele assentareis o acampamento junto ao mar" Êx 14.2. O povo está a pé. O texto o conta assim desde a saída, "cerca de seiscentos mil homens de pé, sem contar as crianças" Êx 12.37, e com ele vai "em rebanhos e manadas, uma grande quantidade de gado" Êx 12.38. Faraó vem atrás com a arma mais rápida do seu tempo: "tomou também seiscentos carros escolhidos e todos os carros do Egito" Êx 14.7. Então "os filhos de Israel levantaram os olhos, e eis que os egípcios marchavam atrás deles; pelo que tiveram muito medo os filhos de Israel e clamaram ao Senhor" Êx 14.10. O filme começa aí: o mar de um lado, as tendas, o povo que se vira para trás e levanta os braços, e do lado do poente a poeira dos carros.
O "marchavam" do versículo 10 e o "marchem" do versículo 15 são o mesmo verbo hebraico, נָסַע (nasa'): os egípcios vêm נֹסֵעַ (nosé'a) atrás deles, e Deus manda que Israel וְיִסָּעוּ (veyissá'u). É o verbo de levantar acampamento e seguir viagem, o de "Assim viajaram os filhos de Israel" Êx 12.37, que volta a cada etapa do caminho. Ele aparece mais duas vezes no versículo 19, onde a Almeida traduz "se retirou": "o anjo de Deus, que ia adiante do exército de Israel, se retirou e se pôs atrás deles; também a coluna de nuvem se retirou de diante deles e se pôs atrás" Êx 14.19. No mesmo trecho, o Egito se move atrás do povo, o povo recebe ordem de se mover, e o anjo e a nuvem se movem para trás, para o meio dos dois.
Um gesto, e um vento a noite toda
Moisés diz ao povo: "Não temais; estai quietos, e vede o livramento do Senhor" Êx 14.13. E Deus diz a Moisés: "Por que clamas a mim? dize aos filhos de Israel que marchem. E tu, levanta a tua vara, e estende a mão sobre o mar e fende-o" Êx 14.15-16. "Fende-o" quer dizer: divide-o, abre-o ao meio. O que Moisés recebe é um gesto, e o texto registra o gesto duas vezes: "Então Moisés estendeu a mão sobre o mar" Êx 14.21, e de novo ao amanhecer Êx 14.27. Quem abre o mar é outro: "o Senhor fez retirar o mar por um forte vento oriental toda aquela noite, e fez do mar terra seca, e as águas foram divididas" Êx 14.21. "Fende-o" e "foram divididas" são o mesmo verbo, בָּקַע (baqa'): a ordem dada à mão de Moisés se cumpre como obra do vento. O cântico do capítulo seguinte chama esse vento de outro modo: "Ao sopro dos teus narizes amontoaram-se as águas" Êx 15.8. No hebraico, "vento" em 14.21 e "sopro" em 15.8 são a mesma palavra, רוּחַ (rúach). Por isso o vento tem o som mais alto da trilha, e o mar aparece de frente: "as águas foram-lhes qual muro à sua direita e à sua esquerda" Êx 14.22.
O que aconteceu com as rodas
Os carros entram atrás do povo "até o meio do mar, com todos os cavalos de Faraó, os seus carros e os seus cavaleiros" Êx 14.23. "Na vigília da manhã, o Senhor, na coluna do fogo e da nuvem, olhou para o campo dos egípcios, e alvoroçou o campo dos egípcios; embaraçou-lhes as rodas dos carros, e fê-los andar dificultosamente; de modo que os egípcios disseram: Fujamos de diante de Israel, porque o Senhor peleja por eles contra os egípcios" Êx 14.24-25. Em palavras de hoje: antes de o dia clarear, as rodas pararam de funcionar e os carros mal saíam do lugar.
O hebraico diz וַיָּסַר אֵת אֹפַן מַרְכְּבֹתָיו (vayyásar et ofan markevotav): "e tirou a roda dos seus carros", do verbo sur, remover. É a leitura da Almeida Revista e Corrigida, "tirou-lhes as rodas dos seus carros". A tradução grega antiga, a Septuaginta, diz outra coisa: συνέδησεν τοὺς ἄξονας (synédēsen tous áxonas), "amarrou os eixos", como quem lê vayye'sor, do verbo 'asar, amarrar. A diferença, nas consoantes hebraicas, é de uma letra. A tradução judaica da JPS segue essa segunda leitura ("travou"), e anota que ela vem "com várias versões antigas"; o "embaraçou" da Almeida usada aqui vai pelo mesmo caminho. As duas leituras levam ao mesmo resultado: a roda deixou de servir. O filme mostra as duas coisas: num carro a roda sai e tomba, no outro ela emperra e depois cai. O texto não fala em lama. O chão é o mesmo que foi "terra seca" Êx 14.21 para quem andava a pé: "os filhos de Israel caminharam a pé enxuto pelo meio do mar" Êx 14.29. O que o texto dá como causa é o Senhor, que olhou e alvoroçou.
O achado: o peso e a glória
"Dificultosamente" é, no hebraico, בִּכְבֵדֻת (bikhvedút), ao pé da letra "com peso". A palavra só aparece aqui em todo o Antigo Testamento. Ela vem da raiz כבד (k-b-d), que dá kavéd, pesado, e kavód, glória: no hebraico, glória é peso, aquilo que tem valor e se impõe. No mesmo capítulo, três vezes, Deus diz o que vai fazer com o exército de Faraó usando essa raiz: "glorificar-me-ei em Faraó, e em todo o seu exército; e saberão os egípcios que eu sou o Senhor" Êx 14.4; "glorificar-me-ei em Faraó e em todo o seu exército, nos seus carros e nos seus cavaleiros" Êx 14.17; "quando me tiver glorificado em Faraó, nos seus carros e nos seus cavaleiros" Êx 14.18. "Glorificar-me-ei" é וְאִכָּבְדָה (ve'ikkavdáh). Deus diz onde vai mostrar a sua glória, "nos seus carros", e no versículo 25 os carros passam a andar com peso. A vantagem do perseguidor é o lugar onde Deus disse que se mostraria.
A mesma raiz corre pela história inteira, e em português ela se esconde atrás de cinco palavras diferentes. A primeira ordem de Faraó contra o povo foi "Agrave-se o serviço sobre esses homens" Êx 5.9, tikhbád ha'avodáh, que o trabalho pese. Depois, o coração dele: "Obstinou-se o coração de Faraó" Êx 7.14, kavéd lev Par'oh, o coração de Faraó está pesado; e "continuou a pecar, e endureceu o seu coração, ele e os seus servos" Êx 9.34, וַיַּכְבֵּד לִבּוֹ (vayyakhbéd libbó), tornou pesado o coração. Rashi, seguindo a Mekhilta, já lia assim o versículo 25: "na medida com que mediram", Faraó tornou pesado o coração, e aqui os carros andaram com peso. O peso que Faraó pôs sobre o povo e sobre o próprio coração volta sobre as rodas dele, e é ali que Deus é glorificado. (O "endurecerei" de 14.4, 14.8 e 14.17 é outra raiz, חָזַק, chazáq, fortalecer; no capítulo 14, a raiz do peso está na glória e nas rodas.)
Onde Jesus entra: a partida que ele ia cumprir
Muitos séculos depois, num monte, Moisés aparece de novo. Lucas conta que, enquanto Jesus orava, "eis que estavam falando com ele dois varões, que eram Moisés e Elias, os quais apareceram com glória, e falavam da sua partida que estava para cumprir-se em Jerusalém" Lc 9.30-31. "Partida" é, no grego, ἔξοδον (éxodon), êxodo, o nome que o segundo livro da Bíblia recebeu na tradução grega. O Novo Testamento usa a palavra só três vezes: aqui; em Hebreus, para a saída do Egito, "fez menção da saída dos filhos de Israel" Hb 11.22; e em Pedro, para a própria morte, "depois da minha morte" 2Pe 1.15. Poucos versículos antes, Jesus tinha dito o que o esperava em Jerusalém: "que seja morto, e que ao terceiro dia ressuscite" Lc 9.22. "Com glória" é ἐν δόξῃ (en dóxēi); na Bíblia grega, o "glorificar-me-ei" de Êxodo 14 é ἐνδοξασθήσομαι (endoxasthḗsomai), da mesma família de dóxa.
Na primeira travessia, Moisés estendeu a mão e o Senhor abriu o mar; o povo passou a pé enxuto, e as águas cobriram o perseguidor. No monte, Moisés fala com Jesus de um êxodo que o próprio Jesus vai "cumprir" (πληροῦν, plēroûn), e que passa pela morte. Que Lucas quis lembrar a saída do Egito ao escolher essa palavra, com Moisés na cena, é inferência, e é a leitura mais provável. A cena termina com uma nuvem, "veio uma nuvem que os cobriu" Lc 9.34, e dela uma voz: "Este é o meu Filho, o meu eleito; a ele ouvi" Lc 9.35. "A ele ouvi" quer dizer: escutem o que ele diz. É a frase com que Moisés tinha anunciado um profeta futuro, "um profeta semelhante a mim; a ele ouvirás" Dt 18.15, e que Pedro aplica a Jesus At 3.22. Quando a voz se cala, "Jesus foi achado sozinho" Lc 9.36. Moisés sai de cena e fica aquele de quem ele falava.
Vêm do texto: o acampamento junto ao mar Êx 14.2; os carros, os cavalos e os cavaleiros Êx 14.9; o povo com medo, que clama Êx 14.10; as ovelhas, dos "rebanhos e manadas" Êx 12.38; a vara de Moisés Êx 14.16; a coluna que passa para trás e fica entre os dois campos, escura de um lado e clara do outro Êx 14.19-20; o fogo dentro dela à noite, porque ela era "a coluna de nuvem de dia" e "a coluna de fogo de noite" Êx 13.22, e na vigília da manhã o texto a chama "coluna do fogo e da nuvem" Êx 14.24; o vento oriental a noite toda Êx 14.21; as duas muralhas de água e o chão seco Êx 14.22; os egípcios que fogem "de encontro" ao mar que volta Êx 14.27; o povo na praia de manhã, que "temeu ao Senhor, e creu no Senhor" Êx 14.31 e depois cantou Êx 15.1. No monte: Moisés e Elias Lc 9.30, os três discípulos vencidos pelo sono Lc 9.32, a nuvem Lc 9.34 e Jesus sozinho no fim Lc 9.36.
São escolha do desenho: as tendas, a poeira, os pássaros, a lua e as estrelas; a cena do vento vista de frente, com o vento vindo do fundo, do lado do oriente; os peixes na muralha e as cristas que se enrolam; a roda que fica na praia (o texto diz que "Israel viu os egípcios mortos na praia do mar" Êx 14.30, e o filme mostra só a roda); o sol que nasce. No monte, a vara na mão de Moisés serve para reconhecê-lo, e o texto não diz que ele a tinha; a noite é inferência pelo sono dos discípulos e pela descida "No dia seguinte" Lc 9.37; Jerusalém ao longe e o pequeno monte com a cruz fora dos muros são escolha, a partir de Lc 9.22 e Lc 23.33. Os traços em terracota que ligam as duas palavras hebraicas são os únicos fora de Jesus: marcam a raiz que as une.
Não afirma que o fundo do mar virou lama e que as rodas atolaram. O texto diz "terra seca" e não explica o mecanismo; diz que o Senhor olhou, alvoroçou e embaraçou as rodas. "Atoleiro" é imagem da pregação, não palavra do texto.
Não decide entre "tirou" (o texto hebraico que temos) e "amarrou" (a Septuaginta e outras versões antigas). As duas leituras levam ao mesmo "andar com peso", e o filme mostra uma roda que sai e outra que trava.
Não afirma que "marchem" signifique andar devagar, em ordem, sem correr. O verbo hebraico é o de levantar acampamento e partir; o contraste entre marchar e correr é leitura da palavra portuguesa. O que o capítulo mostra é outra coisa: quem termina fugindo é o Egito, "Fujamos de diante de Israel" Êx 14.25.
Não afirma como Moisés se sentia. O texto não diz se a mão dele tremia nem se estava calma; registra o gesto.
Não afirma que o autor planejou o jogo entre "peso" e "glória". Que as palavras vêm da mesma raiz é certo e se confere em qualquer léxico hebraico. Que o capítulo queira ligar a glória de Deus ao peso das rodas é leitura: apoiada na repetição (três vezes a raiz da glória no capítulo, duas delas com "nos seus carros") e na ligação que Rashi e a Mekhilta já faziam entre as rodas e o coração pesado de Faraó, mas leitura.
Não afirma que Êxodo 14 fale de Jesus, nem que o anjo de Deus ou a coluna sejam Cristo. A ligação é feita por Lucas, quando Moisés fala com Jesus do seu "êxodo". Paulo também lê a travessia olhando para a igreja, "todos passaram pelo mar; e, na nuvem e no mar, todos foram batizados em Moisés" 1Co 10.1-2; o filme não usa o "e a pedra era Cristo" 1Co 10.4, porque a pedra é a da água no deserto, não o mar.
Não afirma que todo perseguidor vai afundar nesta vida. O capítulo registra o que Deus fez naquela noite; a pregação lembra os que não foram livrados e são contados entre os fiéis Hb 11.36-38. O que o texto garante é quem luta: "o Senhor pelejará por vós" Êx 14.14.
O traço em terracota é sinal, não retrato: não tem rosto nem aparência. É sempre o mesmo, em todos os filmes da Emet Efatá, e marca onde ele está na cena.
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Texto da Almeida Revisada Imprensa Bíblica, de domínio público. Os trechos transcritos na NVI ao longo do estudo estão listados abaixo.
Versões citadas: ARA Almeida Revista e Atualizada · ARC Almeida Revista e Corrigida · AA Almeida Revisada Imprensa Bíblica · NVI Nova Versão Internacional.
Emet Efatá 07 · Elaborado por Eric Rocha
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