EMET EFATÁ · 09
Se eu não te lavar
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Em João 13.4, “tirou o manto” é, no grego, o verbo com que Jesus diz “dou a minha vida” (João 10.17), e “tomou o manto” (13.12) é o verbo de “para a retomar”. Por isso Pedro precisa primeiro ser lavado; o “também vós” vem depois.Da pregação 87 · Se Eu Não Te Lavar
"Nunca" e "não tens parte"
Na última ceia, Jesus se levanta da mesa e lava os pés dos discípulos, trabalho que cabia ao servo da casa. Quando chega a Pedro, Pedro recusa. Primeiro pergunta: "Senhor, lavas-me os pés a mim?" Jo 13.6. Jesus responde: "O que eu faço, tu não o sabes agora; mas depois o entenderás" Jo 13.7. E Pedro fecha a porta: "Nunca me lavarás os pés" Jo 13.8. No grego, o "nunca" é οὐ μὴ … εἰς τὸν αἰῶνα (ou mḗ … eis tòn aiōna), duas negações e mais "para sempre": a recusa mais forte que a língua permite. A resposta de Jesus é do mesmo tamanho: "Se eu não te lavar, não tens parte comigo" Jo 13.8. "Parte" é μέρος (méros), a porção que cabe a alguém: é a palavra do filho que pede "a parte dos bens que me toca" Lc 15.12 e de quem "tem parte na primeira ressurreição" Ap 20.6. Pedro queria dar e não receber; Jesus põe o receber como condição para ter lugar com ele. Pedro então vai ao outro extremo, "não somente os meus pés, mas também as mãos e a cabeça" Jo 13.9, e Jesus decide de novo a medida: "Aquele que se banhou não necessita de lavar senão os pés" Jo 13.10. São dois verbos: λελουμένος (leloumenos, de loúō, o banho do corpo inteiro) e νίψασθαι (nípsasthai, de níptō, lavar uma parte). Nas duas vezes, quem decide o serviço é quem serve.
O manto deposto e retomado
João conta o gesto em ordem: Jesus "levantou-se da ceia, tirou o manto e, tomando uma toalha, cingiu-se" Jo 13.4; e, no fim, "depois de lhes ter lavado os pés, tomou o manto" Jo 13.12. "Tirou o manto" é τίθησιν τὰ ἱμάτια (títhēsin tà himátia), ao pé da letra "depõe as vestes". O verbo τίθημι (títhēmi) é o que Jesus tinha usado três capítulos antes para o bom pastor: "o bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas" Jo 10.11; "dou a minha vida para a retomar… tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retomá-la" Jo 10.17-18. E "tomou o manto" é ἔλαβεν (élaben), de λαμβάνω (lambánō), o verbo do "para a retomar" (ἵνα πάλιν λάβω, hína pálin lábō). Em João 10, o par é depor a vida e retomá-la; em João 13, o mesmo par de verbos abre e fecha o lava-pés: depor o manto, retomá-lo. A Almeida traduz com palavras diferentes (tirar e dar, tomar e retomar), e em português a ligação some. João põe a cena debaixo desta frase: "sabendo Jesus que era chegada a sua hora de passar deste mundo para o Pai… amou-os até o fim" Jo 13.1; e Jesus diz a Pedro que ele entenderia "depois". O lava-pés aponta para o que viria no dia seguinte. Lida assim, a condição de 13.8 fica clara: ter parte com ele depende de receber o que ele vai fazer, e isso Pedro ainda não podia entender naquela noite.
Pedro quer dar primeiro, outra vez
Na mesma noite, Pedro volta a querer dar antes de receber, e usa o mesmo verbo: "Por ti darei a minha vida" Jo 13.37. "Darei" é θήσω (thḗsō), de títhēmi. Ele quer depor a vida por Jesus antes de Jesus depor a dele por Pedro. A resposta: "Darás a tua vida por mim? Em verdade, em verdade te digo: Não cantará o galo até que me tenhas negado três vezes" Jo 13.38. Jesus prevê a negação e marca outra hora para Pedro: "Para onde eu vou, não podes agora seguir-me; mais tarde, porém, me seguirás" Jo 13.36. O "mais tarde" chega no fim do Evangelho: "quando fores velho, estenderás as mãos e outro te cingirá, e te levará para onde tu não queres… significando com que morte havia Pedro de glorificar a Deus" Jo 21.18-19. O verbo de cingir volta, agora sobre Pedro (zṓnnymi, o verbo simples de que o diazṓnnymi de 13.4 é composto). Pedro daria a vida, mas depois de Jesus e seguindo-o.
"Também vós", depois
Só depois de lavar todos e retomar o manto Jesus explica: "Ora, se eu, o Senhor e Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns aos outros. Porque eu vos dei exemplo, para que, como eu vos fiz, façais vós também" Jo 13.14-15. A ordem está na frase: "eu vos lavei", coisa feita, e então "também vós deveis". "Deveis" é ὀφείλετε (opheílete), o verbo de quem tem uma dívida, o mesmo de "A ninguém devais coisa alguma, senão o amor recíproco" Rm 13.8. O que Jesus fez não se devolve a ele; a dívida que ele deixa é com "uns aos outros". A primeira carta de João repete a ordem com os mesmos verbos: "Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por nós; e nós devemos dar a vida pelos irmãos" 1Jo 3.16. "Deu" e "dar" são títhēmi; "devemos" é ὀφείλομεν (opheílomen). E ainda: "se Deus assim nos amou, nós também devemos amar-nos uns aos outros" 1Jo 4.11. As duas frases têm a forma de 13.14: o que ele fez vem antes, o que nós devemos vem depois.
Onde Jesus entra
Ele é quem faz tudo na cena, e João diz o que ele sabia ao fazer: "Jesus, sabendo que o Pai lhe entregara tudo nas mãos, e que viera de Deus e para Deus voltava, levantou-se da ceia" Jo 13.3-4. As mãos que tinham recebido tudo vão à bacia. Lucas registra, na mesma ceia, a frase que resume o gesto: "Eu, porém, estou entre vós como quem serve" Lc 22.27. Paulo descreve o mesmo movimento, sem citar João: "esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo" Fp 2.7; a aproximação é nossa. E ele lavou também quem o entregaria: "vós estais limpos, mas não todos. Pois ele sabia quem o estava traindo" Jo 13.10-11. O "também vós" foi dito a quem acabara de ter os pés lavados, com Judas ainda à mesa: ele só sai em Jo 13.30.
É noite: a refeição é a "ceia", δεῖπνον (deîpnon, Jo 13.2), e quando Judas sai, João anota "E era noite" Jo 13.30. A lua cheia na janela é escolha do desenho, coerente com a data: a Páscoa se guardava no "décimo quarto dia deste mês" Êx 12.6, e o mês judaico começava na lua nova. As lamparinas, as estrelas, os grilos e as vigas do teto também são escolha; Marcos e Lucas chamam o lugar de "um grande cenáculo mobiliado" Mc 14.15. Eles comiam reclinados ("tornou a reclinar-se à mesa" Jo 13.12; Jo 13.23-25); no desenho, sentam-se no chão, para que os pés apareçam, e são cinco em vez de doze. Judas está junto da porta com uma bolsa: a bolsa vem de "Judas tinha a bolsa" Jo 13.29, e a porta é por onde ele vai sair; o lugar dele à mesa é escolha. A bacia é do texto, νιπτήρ (niptḗr), palavra que só aparece aqui no Novo Testamento; o cântaro, o jarro e o gancho da toalha são escolha. O texto não diz onde Jesus deixou o manto; no filme ele fica sobre a mesa, em terracota, porque é o objeto que carrega o achado, e some quando Jesus o retoma. A água em azul é escolha. O filme mostra Jesus lavando um discípulo e depois Pedro; o texto não diz a ordem, só que ele "chegou, pois, a Simão Pedro" Jo 13.6. No fim, Pedro lava os pés de outro discípulo: o texto não narra isso naquela noite; o filme põe em cena o mandamento de 13.14. Na tela do grego, a cruz e o túmulo aberto desenham o "dar a vida" e o "retomá-la" de Jo 10.17-18.
Não afirma que querer servir seja erro. Pedro não foi repreendido por querer servir; foi corrigido na ordem, e logo depois Jesus manda servir: "também vós deveis lavar os pés uns aos outros" Jo 13.14. O erro é servir para não precisar ser lavado.
Não afirma que o lava-pés seja a cruz, nem que a água lave pecados. A ligação das palavras é certa: o mesmo par de verbos, títhēmi e lambánō, na mesma ordem, em Jo 10.17-18 e em Jo 13.4, 12. Que João tenha contado o gesto como sinal da morte e da ressurreição é inferência, apoiada em Jo 13.1 e no "depois o entenderás" de Jo 13.7. Sozinho, títhēmi não provaria nada: é um verbo comum, que o próprio João usa para "puseram" o corpo no sepulcro Jo 19.42. O que chama a atenção é o par.
Não afirma que Jesus tenha instituído um rito. Ele chama o gesto de "exemplo" Jo 13.15, ὑπόδειγμα (hypódeigma); há igrejas que o praticam como cerimônia e igrejas que não, e o filme não decide isso.
Não afirma que Judas ficou sem ter os pés lavados, nem o contrário: o texto sugere que ele estava entre os lavados (Jo 13.10-11), e o filme não mostra.
O traço em terracota é sinal, não retrato: não tem rosto nem aparência. É sempre o mesmo, em todos os filmes da Emet Efatá, e marca onde ele está na cena.
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Texto da Almeida Revisada Imprensa Bíblica, de domínio público. Os trechos transcritos na NVI ao longo do estudo estão listados abaixo.
Versões citadas: ARA Almeida Revista e Atualizada · ARC Almeida Revista e Corrigida · AA Almeida Revisada Imprensa Bíblica · NVI Nova Versão Internacional.
Emet Efatá 09 · Elaborado por Eric Rocha
Criado em · Última atualização em