EMET EFATÁ 13 · JOÃO 21.7, 15-19
EMET EFATÁ · 13
Para onde tu não queres
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Em João 21.7 Pedro “cingiu-se”, apertou ele mesmo o cinto e pulou no mar; em 21.18 Jesus usa, no grego, a mesma raiz: “outro te cingirá”. O cinto é o mesmo; muda quem aperta. E João anuncia essa morte com a frase que antes só tinha usado para a morte de Jesus.Da pregação 82 · Para Onde Tu Não Queres
A mesma raiz, onze versículos depois
"Cingir" é prender a roupa ao corpo com um cinto, para poder trabalhar, andar ou correr. João usa esse verbo duas vezes no último capítulo. Na primeira, é Pedro quem faz: "Quando, pois, Simão Pedro ouviu que era o Senhor, cingiu-se com a túnica, porque estava despido, e lançou-se ao mar" Jo 21.7. Ele trabalhava sem a roupa de cima; vestiu-a, apertou o cinto e pulou. No grego, "cingiu-se" é διεζώσατο (diezṓsato), na voz média: o sujeito faz a ação em si mesmo. E "lançou-se" é, ao pé da letra, "lançou a si mesmo" (ébalen heautón). Ninguém o repreende por isso. Onze versículos depois, o verbo volta na boca de Jesus: "quando eras mais moço, te cingias a ti mesmo, e andavas por onde querias; mas, quando fores velho, estenderás as mãos e outro te cingirá, e te levará para onde tu não queres" Jo 21.18. "Te cingias a ti mesmo" é ἐζώννυες σεαυτόν (ezṓnnyes seautón); "outro te cingirá" é ἄλλος σε ζώσει (állos se zṓsei). É o mesmo radical, ζώννυμι (zṓnnymi); em 21.7 ele vem com um prefixo (dia-), em 21.18 sem ele. O cinto não muda nas duas metades da frase. Muda quem aperta: de "a ti mesmo" para "outro". No Evangelho de João, esses verbos de cingir só aparecem em mais uma cena, e ela é de Jesus: na última ceia ele "tomando uma toalha, cingiu-se" Jo 13.4 para lavar os pés dos discípulos.
"Querias" e "não queres"
O verbo da vontade aparece nos dois lados de 21.18, em tempos diferentes. "Andavas por onde querias" está no imperfeito, ἤθελες (ḗtheles): era o costume, o jeito de andar de anos. "Para onde tu não queres" está no presente, θέλεις (théleis): Pedro não quer, agora, enquanto ouve. Jesus não espera que a vontade dele mude para anunciar o caminho, e não pede que ele passe a querer; deixa a recusa dentro da frase e, no versículo seguinte, chama. A pregação 82 tira daqui a tese que o filme desenha: a juventude, nesse versículo, não é descrita como errada, e sim como a fase em que a própria pessoa aperta o cinto; a velhice, como a fase em que a mão é de outro. "Estenderás as mãos" vem antes de "outro te cingirá", e desde cedo a igreja leu nisso a cruz: Tertuliano, no começo do século III, escreve que Pedro "é cingido por outro quando é amarrado à cruz". O texto diz apenas "com que morte" Jo 21.19, e o filme não desenha a morte: mostra as mãos estendidas, o cinto apertado por outro e o caminho para o outro lado.
A frase que João só usou para a morte de Jesus
João interrompe a cena para explicar: "Ora, isto ele disse, significando com que morte havia Pedro de glorificar a Deus" Jo 21.19. Em português de hoje: Jesus falava de como Pedro ia morrer, e essa morte daria glória a Deus. "Significando com que morte" é, no grego, σημαίνων ποίῳ θανάτῳ (sēmaínōn poíō thanátō). O verbo sēmaínō aparece só três vezes no Evangelho de João, sempre nessa frase, e as outras duas são sobre Jesus: "E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim. Isto dizia, significando de que modo havia de morrer" Jo 12.32-33; "para que se cumprisse a palavra que dissera Jesus, significando de que morte havia de morrer" Jo 18.32. A Almeida traduz a mesma expressão de três jeitos ("de que modo", "de que morte", "com que morte"), e por isso o eco se vê pelo original. E o verbo de 21.19, "glorificar" (δοξάζω, doxázō), é o que o evangelho usa para a hora de Jesus: "É chegada a hora de ser glorificado o Filho do homem" Jo 12.23. O narrador fala do fim de Pedro com as palavras que tinha guardado para o fim do Senhor. O eco sugere, e é leitura, que o lugar para onde Pedro não quer ir é o caminho por onde Jesus passou primeiro.
Segue-me
"E, havendo dito isto, ordenou-lhe: Segue-me" Jo 21.19. O imperativo ἀκολούθει (akoloúthei) está no presente: continua a seguir-me. Na noite da ceia, Pedro tinha perguntado para onde Jesus ia, e ouviu: "Para onde eu vou, não podes agora seguir-me; mais tarde, porém, me seguirás" Jo 13.36. Pedro insistiu: "Por que não posso seguir-te agora? Por ti darei a minha vida" Jo 13.37, e negou o Senhor naquela mesma noite. Na praia, o "mais tarde" chega, e chega com outra mão no cinto. Pedro guardou a palavra: perto do fim, escreve que vai deixar o corpo "assim como nosso Senhor Jesus Cristo já mo revelou" 2Pe 1.14. No filme, Jesus vai na frente pela areia e Pedro anda atrás, nas pegadas dele.
Do texto: a noite sem peixe ("naquela noite nada apanharam", Jo 21.3); Jesus na praia ao romper da manhã, sem que o reconhecessem Jo 21.4; a rede lançada à direita e cheia Jo 21.6; o discípulo amado que diz a Pedro que é o Senhor e Pedro que se cinge e pula Jo 21.7; os outros vindo no barco, puxando a rede Jo 21.8; as três perguntas depois de terem comido e a tristeza de Pedro na terceira Jo 21.15-17. A túnica de 21.7 é ependýtēs, a roupa de cima; "despido" (gymnós) quer dizer, muito provavelmente, que ele pescava só com a roupa de baixo, e por isso o filme o mostra sem a túnica até vesti-la. As brasas de Jo 21.9 estão ao fundo, pequenas, de propósito: o filme 02 trata delas. Escolhas do desenho: a lua, as estrelas e os grilos da noite; as gaivotas; o sol que nasce atrás dos montes do outro lado do lago; o remo; a estrada, a placa com dois braços e a aldeia no morro; o sol alto quando Pedro é moço e o entardecer, com lua, quando é velho; o bordão que cai; o lado para onde ele é levado; as pegadas de Jesus na areia. O "outro" é um traço cinza, sem rosto, porque o texto não diz quem é. O cinto é o único objeto em terracota: é ele que carrega o achado.
Não afirma que querer seja pecado. Em 21.7 Pedro faz o que quer, com pressa e com amor, e ninguém o corrige. "Deus é o que opera em vós tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade" Fp 2.13: Deus não apaga a vontade; opera nela. O que João 21 descreve é a troca da mão que aperta o cinto, não a morte do querer.
Não afirma que Cristo sempre tire a pessoa do lugar confortável. No mesmo capítulo ele acende brasas e serve peixe e pão Jo 21.9, e devolve Pedro ao mesmo mar e ao ofício de apascentar Jo 21.15-17. "Cada um fique no estado em que foi chamado" 1Co 7.20. O que muda sempre é quem manda; o endereço, nem sempre.
Não afirma que "outro te cingirá" autorize alguém a governar a vida de outra pessoa. O "outro" do versículo é quem levaria Pedro à morte, não um modelo de autoridade. E o próprio Pedro, que ouviu a frase, escreveu aos anciãos: "Apascentai o rebanho de Deus... não por força, mas espontaneamente... nem como dominadores sobre os que vos foram confiados" 1Pe 5.2-3. Quem usa João 21.18 para controlar alguém contraria quem o ouviu.
Não afirma quem é o "outro", nem que seja Jesus ou Deus em pessoa. O texto não o nomeia. Que essa morte glorificaria a Deus é o narrador quem diz Jo 21.19. Também não afirma como Pedro morreu: a crucificação é a leitura antiga de "estenderás as mãos", não uma frase do texto.
Não afirma que 21.19 cite 12.33. A frase grega é a mesma e só aparece nesses três lugares; isso é certo. Que João tenha querido ligar a morte de Pedro à de Jesus é inferência, sustentada pelo "Segue-me" que vem logo depois e pelo "mais tarde me seguirás" de Jo 13.36.
Duas precisões sobre o grego. Em 13.4 Jesus diézōsen heautón, "cingiu a si mesmo": voz ativa com pronome reflexivo; a voz média é a de 21.7. E em 21.18 as edições críticas trazem állos zṓsei se, e o texto bizantino állos se zṓsei: as mesmas palavras em outra ordem.
O traço em terracota é sinal, não retrato: não tem rosto nem aparência. É sempre o mesmo, em todos os filmes da Emet Efatá, e marca onde ele está na cena.
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Texto da Almeida Revisada Imprensa Bíblica, de domínio público. Os trechos transcritos na NVI ao longo do estudo estão listados abaixo.
Versões citadas: ARA Almeida Revista e Atualizada · ARC Almeida Revista e Corrigida · AA Almeida Revisada Imprensa Bíblica · NVI Nova Versão Internacional.
Emet Efatá 13 · Elaborado por Eric Rocha
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