EMET EFATÁ 20 · JOÃO 5.1-15 · FILIPENSES 2.13
EMET EFATÁ · 20
Queres ficar são?
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Em Betesda, Jesus pergunta a um homem doente havia 38 anos: “Queres ficar são?” (João 5.6). Ele não diz que quer, e é curado assim mesmo. Quando Jesus o encontra no templo, o grego repete as palavras da pergunta, agora como fato, “ficaste são” (a Almeida traduz “já estás curado”, 5.14), e acrescenta: “não peques mais”. E o verbo do “queres” é o mesmo do “querer” que, segundo Paulo, Deus opera em nós (Filipenses 2.13).Da pregação 11 · Perfeito Coração
Uma pergunta a quem esperava havia 38 anos
Em Jerusalém, perto da porta das ovelhas, havia um tanque com cinco alpendres, e debaixo deles ficava "grande multidão de enfermos, cegos, mancos e ressicados" Jo 5.3. Um deles estava doente havia trinta e oito anos Jo 5.5. "Jesus, vendo-o deitado e sabendo que estava assim havia muito tempo, perguntou-lhe: Queres ficar são?" Jo 5.6. Jesus não pergunta para saber: João diz que ele já sabia. A pergunta, no grego, é θέλεις ὑγιὴς γενέσθαι; (théleis hygiḗs genésthai?): "queres tornar-te são?". Thélō é o verbo comum de querer; hygiḗs é são, sadio, inteiro. O mesmo adjetivo volta quando Jesus defende essa cura em outro momento: "no sábado tornei um homem inteiramente são" Jo 7.23, no grego ὅλον ἄνθρωπον ὑγιῆ, "um homem inteiro são".
A resposta não é "quero"
O homem não diz que quer. Explica por que nunca conseguiu: "Senhor, não tenho ninguém que, ao ser agitada a água, me ponha no tanque; assim, enquanto eu vou, desce outro antes de mim" Jo 5.7. Ele acreditava que a água, quando se agitava, curava quem entrasse primeiro, e passou anos perdendo a vez. Jesus não discute a explicação nem corrige a crença sobre a água. "Não tenho ninguém" é, ao pé da letra, ἄνθρωπον οὐκ ἔχω (ánthrōpon ouk échō), "homem não tenho"; e na mesma cena os judeus perguntam "Quem é o homem que te disse: Toma o teu leito e anda?" Jo 5.12. Que o homem que ele dizia não ter estivesse diante dele é leitura; a palavra repetida é do texto.
O anjo que não aparece. A Almeida traz entre parênteses o fim do versículo 3 e o versículo 4: "(esperando o movimento da água.) (Porquanto um anjo descia em certo tempo ao tanque, e agitava a água; então o primeiro que ali descia, depois do movimento da água, sarava de qualquer enfermidade que tivesse.)" Jo 5.3-4. Esse trecho falta nos manuscritos mais antigos do evangelho, os papiros P66 e P75 e os códices Sinaítico e Vaticano, e o texto grego crítico o deixa fora; está no Alexandrino e na tradição bizantina, e vários manuscritos o marcam com asteriscos, sinal de que os copistas duvidavam dele. Por isso o filme não desenha o anjo. Mostra a água se agitando porque o versículo 7, que está em todos os manuscritos, diz que ela se agitava; a causa não é desenhada. Há quem defenda o trecho como original (ver as Fontes); a cena não depende dele, porque a cura em Betesda não vem da água.
A cura vem sem o "sim"
"Disse-lhe Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e anda. Imediatamente o homem ficou são; e, tomando o seu leito, começou a andar" Jo 5.8-9. Ele não chegou à água, não disse que queria e nem sabia quem o curava: "o que fora curado não sabia quem era; porque Jesus se retirara, por haver muita gente naquele lugar" Jo 5.13. "Ficou são" é ἐγένετο ὑγιής (egéneto hygiḗs), as palavras da pergunta, agora como fato. O "leito" é κράβαττος (krábattos), a esteira de quem não tem cama; por isso ele a enrola e a leva. E "aquele dia era sábado" Jo 5.9: é por carregar a esteira que ele será interrogado Jo 5.10.
A pergunta volta como fato, e vem o "não peques mais"
"Depois Jesus o encontrou no templo, e disse-lhe: Olha, já estás curado; não peques mais, para que não te suceda coisa pior" Jo 5.14. No grego, "já estás curado" é ἴδε ὑγιὴς γέγονας (íde hygiḗs gégonas), "olha, ficaste são": o mesmo adjetivo e o mesmo verbo da pergunta de 5.6 (hygiḗs e gínomai), só que o infinitivo da pergunta ("tornar-te") virou o perfeito do fato ("ficaste, e estás"). A Almeida varia a tradução ao longo da história, "ficar são" Jo 5.6, "ficou são" Jo 5.9, "me curou" Jo 5.11, "já estás curado" Jo 5.14, "o curara" Jo 5.15, e por isso o leitor em português não vê que hygiḗs atravessa a cena inteira: no texto grego crítico, João o usa cinco vezes nesses dez versículos e mais uma em 7.23, sempre sobre este homem. Ele nunca disse "quero"; é Jesus quem o encontra (εὑρίσκει, heurískei, "encontra") e lhe diz que a pergunta está respondida no corpo. O que vem em seguida já não é sobre o corpo: μηκέτι ἁμάρτανε (mēkéti hamártane), "não continues pecando", um imperativo presente, dirigido ao que ele fará daqui em diante.
Onde Jesus entra: o capítulo do querer
O "queres" de 5.6 não fica sozinho. No discurso que a cura provoca, Jesus usa o mesmo verbo mais duas vezes e o substantivo da mesma raiz outras duas. Sobre si: "assim também o Filho dá vida a quem ele quer" Jo 5.21 (οὓς θέλει). Sobre a própria vontade: "não procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou" Jo 5.30 (θέλημα, thélēma, duas vezes). E sobre os que o perseguiam: "mas não quereis vir a mim para terdes vida!" Jo 5.40 (οὐ θέλετε). O capítulo começa com Jesus perguntando a um homem se ele quer e termina com Jesus dizendo a outros que eles não querem; no meio, o Filho que dá vida a quem quer e que alinha a própria vontade à do Pai, como fará no jardim: "não se faça a minha vontade, mas a tua" Lc 22.42. A pregação de origem põe esse centro no Getsêmani; João 5.30 já o mostra aqui.
Coração inteiro e alma que quer
A pregação lê Betesda com o conselho de Davi a Salomão: "conhece o Deus de teu pai, e serve-o com coração perfeito e espírito voluntário" 1Cr 28.9. No hebraico, בְּלֵב שָׁלֵם וּבְנֶפֶשׁ חֲפֵצָה (belev shalem uvnefesh chafetsah): "com coração inteiro e alma que deseja". Shalem, da raiz de shalom, é inteiro, sem parte guardada, não sem pecado; chafets é ter prazer, querer ("tem seu prazer na lei do Senhor" Sl 1.2, חֶפְצוֹ). A Septuaginta, a tradução grega que os apóstolos citam com frequência, verteu a frase por ψυχῇ θελούσῃ (psychē̂ thelousē̂), "alma que quer": o verbo do "queres" de Jesus. Dois detalhes do mesmo livro completam o quadro. No fim da vida, Davi pede a Deus o que tinha mandado ao filho: "E a Salomão, meu filho, dá um coração perfeito" 1Cr 29.19, no hebraico o mesmo לֵבָב שָׁלֵם. E Reis registra que, na velhice de Salomão, "seu coração já não era perfeito para com o Senhor seu Deus" 1Rs 11.4, outra vez shalem. O coração inteiro é mandado, é pedido a Deus como dom, e pode se perder.
Deus opera o querer
O filme termina com Paulo: "porque Deus é o que opera em vós tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade" Fp 2.13. "O querer" é τὸ θέλειν (tò thélein), o infinitivo do mesmo thélō de João 5.6; "opera" é ἐνεργῶν (energō̂n), trabalhar por dentro. E a frase anterior manda o leitor agir: "efetuai a vossa salvação com temor e tremor" Fp 2.12. As duas coisas estão juntas: Deus pede o querer e é quem o dá. É a mesma dupla de Davi, que manda Salomão ter coração inteiro 1Cr 28.9 e pede a Deus que o dê 1Cr 29.19. No templo, Jesus não diz como aquele homem vai querer; diz "não peques mais". Paulo diz de onde vem o querer de quem obedece.
Vêm do texto: a porta das ovelhas Jo 5.2, que os sacerdotes reconstruíram no tempo de Neemias Ne 3.1; os cinco alpendres Jo 5.2; os doentes deitados debaixo deles, entre eles cegos e mancos Jo 5.3; o homem deitado Jo 5.6; a água que se agita e o outro que desce antes dele Jo 5.7; a esteira enrolada e levada Jo 5.9; Jesus que se retira por causa da multidão Jo 5.13; o encontro no templo Jo 5.14; o homem que vai embora Jo 5.15. São escolha do desenho: as duas ovelhas do lado de fora da porta; os cinco alpendres postos lado a lado (o texto diz cinco, e o desenho não reconstitui o lugar); os degraus do tanque; o cego com cajado; o outro doente que, no filme, desce e depois volta à borda (5.7 descreve o que costumava acontecer, não uma cena daquele dia); os círculos na água; o homem que se arrasta um pouco e desiste; o santuário, o pórtico e a fumaça do templo, que não reconstituem o templo de Herodes; o sol que se põe atrás do morro; e as palavras gregas no céu no fim. Nenhum anjo aparece (ver o item 02). No som, a água sobe enquanto se agita, há um respingo quando o outro entra, a multidão murmura nos dois lugares, e os grilos chegam ao entardecer.
Não afirma que Deus cure o corpo sem perguntar. Em Betesda, Jesus pergunta antes de curar o corpo. O que o texto mostra é outra coisa: a pergunta foi feita, a resposta não foi "quero", e a cura veio assim mesmo, antes de o homem saber quem era Jesus Jo 5.13. A frase da pregação, "no corpo Deus mexe sem pedir licença; no coração, ele pergunta", fica como aplicação; o texto de João 5 não a formula.
Não afirma que a doença viesse de um pecado dele. "Não peques mais" não diz isso, e em outro caso Jesus nega essa ligação: "Nem ele pecou nem seus pais" Jo 9.3. O texto também não diz o que seria a "coisa pior".
Não afirma o que o homem fez da pergunta. Depois do templo, ele "contou aos judeus que era Jesus quem o curara" Jo 5.15, e isso levou à perseguição Jo 5.16. Uns leem aí denúncia, outros testemunho; João não comenta. O filme o mostra indo embora e não vai além disso.
Não afirma que Paulo tivesse João 5 em mente. Thélō é um verbo comum. Ligar o "queres" de Betesda ao "querer" de Filipenses 2.13, e à "alma que quer" de 1 Crônicas 28.9 na Septuaginta, é leitura teológica; que as palavras são as mesmas é fato.
Não decide a questão do anjo. O filme segue os manuscritos mais antigos e não desenha o que eles não trazem; também não afirma que a crença do homem sobre a água fosse verdadeira ou falsa.
Não dá sentido simbólico aos trinta e oito anos. Há quem lembre os trinta e oito anos de Israel no deserto Dt 2.14; João não faz essa ligação.
O traço em terracota é sinal, não retrato: não tem rosto nem aparência. É sempre o mesmo, em todos os filmes da Emet Efatá, e marca onde ele está na cena.
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Texto da Almeida Revisada Imprensa Bíblica, de domínio público. Os trechos transcritos na NVI ao longo do estudo estão listados abaixo.
Versões citadas: ARA Almeida Revista e Atualizada · ARC Almeida Revista e Corrigida · AA Almeida Revisada Imprensa Bíblica · NVI Nova Versão Internacional.
Emet Efatá 20 · Elaborado por Eric Rocha
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