EMET EFATÁ 32 · ISAÍAS 40.6-9 · 1 PEDRO 1.24-25
EMET EFATÁ · 32
Que hei de clamar?
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Pedro cita Isaías 40.8 com a mesma palavra da Bíblia grega antiga, rhêma, “a palavra dita”, e acrescenta: “esta é a palavra que vos foi evangelizada”. O verbo dele, euangelízō, é o do versículo seguinte de Isaías, “anunciador de boas-novas” (40.9): a palavra que fica de pé é a que se anuncia.Da pregação 41 · Eu Acredito na Palavra
Uma voz manda clamar, e alguém pergunta o quê
Isaías 40 começa com ordens de falar ao povo: "Consolai, consolai o meu povo" Is 40.1. No versículo 6 a ordem vira diálogo: "Uma voz diz: Clama. Respondi eu: Que hei de clamar?" Is 40.6. "Clamar" aqui é anunciar em voz alta. No hebraico a ordem e a pergunta usam o mesmo verbo: קְרָא (qerá, "clama!") e מָה אֶקְרָא (má eqrá, "que hei de clamar?"). É o verbo que o capítulo já vinha usando: "bradai-lhe" Is 40.2 e "a voz do que clama" Is 40.3. Quem recebe a ordem ainda não sabe o que dizer, e pergunta. O filme mostra a voz como ondas que descem, sem rosto, porque o texto não diz de quem é.
A resposta inclui quem perguntou
A resposta à pergunta é o conteúdo do anúncio: "Toda a carne é erva, e toda a sua beleza como a flor do campo" Is 40.6. "Carne", בָּשָׂר (basar), é o ser humano inteiro, o mesmo "toda a carne" do versículo anterior, que há de ver a glória do Senhor Is 40.5. A "erva" é חָצִיר (chatsir), o capim do campo; a "flor do campo" é צִיץ הַשָּׂדֶה (tsits hassadé). E a palavra que a Almeida traduz "beleza" é חַסְדּוֹ (chasdô), da família de chesed, a palavra que em outros lugares é benignidade e fidelidade: até o melhor que o homem tem dura como flor. O versículo 7 fecha: "Na verdade o povo é erva" Is 40.7. Quem vai clamar é parte do povo. Por isso, no filme, o sopro passa primeiro pelo povo e por último pelo homem que perguntou, e ele se curva também.
A erva seca porque o Senhor sopra
"Seca-se a erva, e murcha a flor, soprando nelas o hálito do Senhor" Is 40.7. No hebraico, כִּי רוּחַ יְהוָה נָשְׁבָה בּוֹ (ki rúach YHWH nashvá bô), "porque o sopro do Senhor soprou nela". Rúach é a palavra do vento, do fôlego e do Espírito; a Almeida escolhe "hálito". O texto não diz que a erva seca com o tempo; diz que seca quando o Senhor sopra. O Salmo 104 usa a mesma palavra nas duas direções: "se lhes tiras a respiração, morrem... Envias o teu fôlego, e são criados" Sl 104.29-30. E o Salmo 103 pinta o mesmo quadro com as mesmas palavras hebraicas (a erva, a flor do campo, a rúach que passa) e fecha com o que não passa: "Mas é de eternidade a eternidade a benignidade do Senhor" Sl 103.15-17. É chesed outra vez: em Isaías, o chesed da carne murcha; no Salmo, o do Senhor fica. No filme, o vento é o som da cena: a música recua e fica o sopro.
A palavra fica de pé
"Seca-se a erva, e murcha a flor; mas a palavra de nosso Deus subsiste eternamente" Is 40.8. O verbo de "subsiste" é יָקוּם (yaqum), de qum, levantar-se, ficar de pé; dito de uma palavra, também quer dizer cumprir-se. A erva deita, e a palavra se levanta. No filme, a frase hebraica aparece sobre o campo seco com yaqum em terracota, e o profeta, que tinha se curvado, levanta a cabeça.
O achado: a mesma palavra no grego, e o verbo do versículo seguinte
Pedro cita esta passagem: "Toda a carne é como a erva, e toda a sua glória como a flor da erva. Secou-se a erva, e caiu a sua flor; mas a palavra do Senhor permanece para sempre. E esta é a palavra que vos foi evangelizada" 1Pe 1.24-25. Ele cita pela Bíblia grega antiga (a Septuaginta), que tem um texto mais curto no versículo 7, sem o sopro e sem "o povo é erva"; a citação de Pedro também não tem. Postos lado a lado, os finais são quase idênticos. Isaías 40.8 em grego: τὸ δὲ ῥῆμα τοῦ θεοῦ ἡμῶν μένει εἰς τὸν αἰῶνα. Pedro: τὸ δὲ ῥῆμα κυρίου μένει εἰς τὸν αἰῶνα. A mesma palavra, rhêma (a palavra dita, falada), e o mesmo verbo, ménei (permanece); Pedro troca "de nosso Deus" por "do Senhor". Depois acrescenta: τοῦτο δέ ἐστιν τὸ ῥῆμα τὸ εὐαγγελισθὲν εἰς ὑμᾶς, "esta é a palavra que vos foi evangelizada". O verbo, euangelízō, anunciar boa notícia, é o que a Septuaginta usa duas vezes no versículo seguinte de Isaías, ὁ εὐαγγελιζόμενος Σιων: "Tu, anunciador de boas-novas a Sião, sobe a um monte alto... levanta a tua voz fortemente... e dize às cidades de Judá: Eis aqui está o vosso Deus" Is 40.9. No hebraico é מְבַשֶּׂרֶת (mevasséret), quem leva a boa notícia. Em português a ligação some ("anunciador de boas-novas" e "evangelizada"); no grego é o mesmo verbo. A resposta a "que hei de clamar?" não para no capim seco: continua em "eis aqui está o vosso Deus". Que Pedro tenha tirado o seu acréscimo do versículo 9 é a leitura mais provável, porque ele está citando o trecho e o verbo é o mesmo; o texto não diz isso, e fica como inferência.
Onde Jesus entra
Pedro diz o que foi anunciado: os profetas indagaram sobre "os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glória que se lhes havia de seguir", e essas coisas "agora vos foram anunciadas por aqueles que... vos pregaram o evangelho" 1Pe 1.11-12; no grego, o mesmo verbo, euangelízō. A palavra que fica de pé tem conteúdo: é a notícia de Cristo, que sofreu 1Pe 1.11 e ressuscitou dentre os mortos 1Pe 1.3. E o próprio Jesus fala das palavras dele como Isaías fala da palavra de Deus. Sentado no Monte das Oliveiras Mt 24.3, depois de dizer que do templo não ficaria pedra sobre pedra Mt 24.2, ele diz: "Passará o céu e a terra, mas as minhas palavras jamais passarão" Mt 24.35. Não é citação de Isaías: o grego usa outras palavras (οἱ δὲ λόγοι μου οὐ μὴ παρέλθωσιν). O contraste é o mesmo, entre o que passa e o que fica, e quem o reclama para as próprias palavras é ele.
O capim e as flores do campo vêm do texto (chatsir e tsits hassadé); o desenho de cada tufo é escolha. As pétalas que o vento leva mostram o "murcha a flor" de 40.7 e o "caiu a sua flor" (exépesen) da citação de Pedro. O vento que vem da direita e os riscos que atravessam o céu são o desenho escolhido para o sopro; o texto não diz de que lado ele vem. A voz sem rosto, em ondas, é escolha, porque o texto não identifica quem fala. As três pessoas do povo (uma mulher de véu, uma criança e um pastor com o cajado) são escolha do desenho para "o povo"; o homem que pergunta está em traço escuro porque é quem recebe a ordem. Que ele levante a cabeça quando a palavra fica de pé também é escolha. O sol, as nuvens, os pássaros e as pedras são do desenho. Na última cena, Jesus está sentado no Monte das Oliveiras Mt 24.3, "defronte do templo" Mc 13.3, com os discípulos que vieram a ele em particular; o templo do outro lado do vale vem do texto, o desenho dele é escolha. O sol que se põe atrás do templo, as estrelas que aparecem e o capim seco na frente são escolha: o céu que passa e a erva que seca ficam na mesma imagem em que ele fala das palavras que não passam.
Uma nota de texto, porque ela toca o título. Em 40.6 o texto hebraico massorético diz וְאָמַר (ve'amar), "e disse", na terceira pessoa: alguém responde, sem nome. O rolo de Isaías de Qumran (1QIsaᵃ) e a Septuaginta (καὶ εἶπα) trazem "e eu disse", e a Almeida segue essa leitura com "Respondi eu". O filme segue a Almeida e mostra o profeta perguntando. O achado não depende disso: a resposta "o povo é erva" inclui quem vai clamar, seja o profeta, seja outro mensageiro.
Não afirma que Isaías 40.8 seja um versículo sobre a Bíblia como livro. A "palavra de nosso Deus" é o que Deus disse e prometeu, e Pedro a identifica com a mensagem anunciada, não com um objeto. Também não afirma que o que é humano não sirva: o texto fala de duração. O que é erva dura como erva; o que Deus disse fica de pé.
Não afirma que Mateus 24.35 cite Isaías 40.8. As palavras gregas são outras; o paralelo é de sentido. Que Pedro tenha tirado o "evangelizada" do versículo 9 é inferência provável, não declaração do texto.
O traço em terracota é sinal, não retrato: não tem rosto nem aparência. É sempre o mesmo, em todos os filmes da Emet Efatá, e marca onde ele está na cena. As palavras em terracota nas telas de texto (yaqum, rhêma, ménei, euangel-) são marcas do ponto, não pessoas.
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Texto da Almeida Revisada Imprensa Bíblica, de domínio público. Os trechos transcritos na NVI ao longo do estudo estão listados abaixo.
Versões citadas: ARA Almeida Revista e Atualizada · ARC Almeida Revista e Corrigida · AA Almeida Revisada Imprensa Bíblica · NVI Nova Versão Internacional.
Emet Efatá 32 · Elaborado por Eric Rocha
Criado em · Última atualização em